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C'est enfin au tour d'Asmaa Hamzaoui de clore la soirée. Texte intégral PDF Signaler ce document. Hall , Twitchell Edward, , la Danse de la vie: La cérémonie rituelle comme interaction sujette au changement. Dans les travaux précités, les chercheurs font directement face à une culture en changement. Récits de vies extraordinaires:

Nom:	gnawa lila
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Oralités enfantines et littératures Les percussionnistes les actionnent dans chaque main entre le pouce et le médius. For more than a decade, The Moroccan Gnawa musicians have known a disruption of their poetic and musical practices. La relation aux participants, au public, est donc une dimension déterminante de cet exercice musical. Fabian , Johannes, , le temps et les autres: Cette dernière phase du rituel semble être le lieu de la permanence. Les autres accessoires sont disposés sur le sol baluchons, plateau divinatoire, poignards, encens

Le temps rituel est ainsi transformé en passant à la scène. For more than a decade, The Moroccan Gnawa musicians have known a disruption of their poetic and musical practices. They also have to lkla some the musical repertoire and the staging of their performances to adapt to a transnational audience.

The ritual time is thus transformed through the stage. From an interactionist approach, I propose to examine these changes in terms of social and musical rhythm, trying to understand the practical and symbolic transformations that are taking place in this community.

Réservée a priori aux initiés, elle se caractérise, comme de nombreux rites à but thérapeutique, par des phases musicales, sensorielles et sociales inscrites dans une temporalité spécifique. Les participants à la lila remplissent leurs obligations rituelles, ravivent et réaffirment les alliances 1 avec les saints musulmans et les entités invisibles invoqués en vue des transes de possession tout en célébrant leurs valeurs communes.

Les Gnawa sont donc marginalisés et méprisés au quotidien comme dans leurs activités religieuses. La scène, la modernité, mettent-elles en danger le rituel, la tradition?

Dans les travaux précités, les chercheurs font directement face à une culture en changement. Parmi ces règles se trouve le rythme, que celui-ci soit social, poétique ou musical. Ce sont les changements de rythme qui invitent à entrer dans les différentes situations et phases rituelles. Elle comporte généralement quatre phases 5 qui se succèdent: Les autres accessoires sont disposés sur le sol baluchons, plateau divinatoire, poignards, encens La voyante-thérapeute, commanditaire de la lilaest habillée en blanc.

À cet instant précis, un jet du sang est recueilli dans le bol prévu à cet effet pour le déposer près de la voyante. Ainsi tous les sens sont sollicités: Cette phase consiste en une série de chants et de danses sans transe effectuées par les membres de la troupe. Les participants ne sont ici que des spectateurs.

Cette séquence est également un échauffement et une préparation à la suivante, celle des mlouk. Pour la première et dernière fois, la troupe y utilise plusieurs grands tambours tbel ainsi que les crotales. Un plateau comportant les accessoires rituels est gnaea centre de la pièce. Les danses de possession peuvent maintenant avoir lieu.

Les ,ila sont en effet les principaux protagonistes de cette dernière période. Lors de la séance sérieuse des mloukles musiciens doivent en effet observer la suite des chants 13 et les commanditaires ainsi que les obligations rituelles: Le risque est en effet de mécontenter les entités présentes, anthropomorphisées dans les corps des participants. Des arguments esthétiques sont avancés pour justifier ces choix notamment textuels.

Lila (musique) — Wikipédia

Certaines devises connaissent peu de modifications. Les chants des Gnawa se composent en effet de plusieurs airs similaires répétés un certain nombre de fois sur le llia rythme. Cette dernière phase du rituel semble être le lieu de la permanence.

Les animaux sacrificiels onéreux généralement des boucs sont remplacés par des coqs ou des moutons. La relation aux participants, au public, est donc une dimension déterminante de cet exercice musical. Le présent des musiciens imprime également sur leurs pratiques verbales, cérémonielles et musicales des variations régulées liées au caractère actuel, urbain et public de leurs expériences pratiques.

En effet, bien avant le phénomène des musiques du monde, de nombreux musiciens, hommes de lettres et de théâtre se sont intéressés à cette communauté de musiciens.

Ce gnaaw de musiciens a révolutionné gnaea musique populaire locale.

Ce répertoire divertissant, avec ses rythmes fluctuants et ses textes modulables, est précisément celui qui est utilisé sur scène.

Les musiciens réutilisent ainsi régulièrement, dans le cadre des cérémonies privées, les costumes colorés et ornés de cauris dont ils se vêtent habituellement sur scène. Deux espaces sont distingués à même la scène: Le discours de Weston donne une confirmation supplémentaire à la situation de communication déjà introduite sur le plateau par les accessoires et les éléments du décor: La musique du jazz serait une musique présentée comme changeante et li,a des Gnawa, mise en scène comme une musique qui ne change pas.

Ces derniers sont seuls sur scène avec leurs percussionnistes et jouent trois chants: Le troisième acte marque le retour de Weston et de son quintette sur le devant de la scène, alors que la troupe des Gnawa se retire à nouveau.

La recherche musicale de Weston est donc mise en avant: Ensuite, tous les musiciens se retirent et la salle applaudit ghawa.

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Toutefois, peu de parenté demeure avec la lila et ses phases décrites plus haut. Les grands tambours et les percussions aux rythmes soutenus installent tout de suite une ambiance joyeuse et festive.

Ensuite, commencent les chants des kouyou et leurs danses spectaculaires. Les musiciens développent ainsi deux trajectoires sans que celles-ci soient contradictoires. Le maalem Boussou, fatigué, se demandait alors comment il allait assurer le soir même une lila à Casablanca Les activités rituelles et festivalières se nourrissent donc mutuellement.

Leurs performances qui se jouent au présent, mais qui ont recours au passé ne sont pas nécessairement paradoxales. ChlyehAbdelhafid,les Gnaoua du Maroc: FabianJohannes,le temps et les autres: GoffmanErving,la Mise en scène de la vie quotidienne: HallTwitchell Edward,la Danse de la vie: HellBertrand,le Tourbillon des génies: HennionAntoine,la Passion musicale: MajdouliZineb,Trajectoires des musiciens gnawa: ReysooFenneke,Pèlerinages au Maroc: WinkinYves,Anthropologie de la communication: WestonRandy,Spirit!

Le regard ethnographique reconstruit donc phénoménologiquement les temps et leurs usages. La catégorisation de la lila en phases peut donc donner lieu à de nombreuses subdivisions en fonction de la problématique de recherche.

Les percussionnistes les actionnent dans chaque main entre le pouce et le médius. Attachées par paire au moyen de liens en cuir, en les entrechoquant, sont produits tous les détails du rythme.

Vidéo. Gnaoua 2017: dans l'intimité d'une lila à Essaouira

Autant la ligne mélodique chantée est coulante autant la percussion est détachée [ Cahiers de littérature orale. Sommaire - Document précédent - Document suivant. Between Ritual and Stage: Plan Lilanuit rituelle des Gnawa. La cérémonie rituelle comme interaction sujette au changement. Randy Weston et les Gnawa de Tanger: Texte intégral PDF Signaler ce document.

Oralités enfantines et littératures Récits de vies extraordinaires: Paroles publiques et paroles confidentielles: Cahiers de littérature orale En bref: Revue en langue française consacrée aux textes transmis oralement Editeur: